1 oint qu’elle n’est plus une entrave à la violence animale déchaînée dans le corps du joueur à la vue de la prairie rase où rebo

2 ateurs par quoi l’homme ne se distingue plus de l’ animal . Louée soit ma force et tout ce qui l’exalte, et tout ce qui la dompt

3 ue dans la description la plus réaliste de la vie animale . Et n’est-ce pas justement parce qu’il est poète qu’il peut atteindre

4 re énergie physique. Partout rôdent des présences animales . Tandis que sur la plaine s’élève le long beuglement des taureaux et

5 e désir ». Une intelligence si profonde de la vie animale suppose entre l’homme et la bête une sympathie que Montherlant note à

6 s l’eau des nuits, et quelquefois j’en ramène des animaux aux yeux bizarres où je sais lire les signes. » Comme je ne répondais

7 erres précieuses en passant par toutes les formes animales . Pour lui, les choses n’ont d’intérêt que par les rapports qu’il leur

8 ’expliqua qu’il en était ainsi chaque nuit, que l’ animal devenait nerveux et que depuis quelques semaines, il avait dû le mett

9 s plus cocasses, que la forme des fleurs, que les animaux qui circulent. Un auteur qui n’imite personne court bientôt le risque

10 plus souvent malencontreux, ou qu’il invente des animaux dont la complexité ne le cède en rien à celle de l’introspection la p

11 e par un « Torse de femme » de Marcel Gimond, des animaux pleins d’innocence et de drôlerie de Petersen. André Kertész, l’un de

12 es localisations de surfaces et temporaires. (Les animaux et les arbres ne sont pas révolutionnaires.) Et ce n’est pas qu’il ai

13 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

14 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. Sylveire demande : que signifie « sauver

15 s l’eau des nuits, et quelquefois j’en ramène des animaux aux yeux bizarres où je sais lire les signes. » Comme je ne répondais

16 erres précieuses en passant par toutes les formes animales . L’âme du monde palpite dans cette confidence. Il m’enseigne que la p

17 ’expliqua qu’il en était ainsi chaque nuit, que l’ animal devenait nerveux et que depuis quelques semaines, il avait dû le mett

18 souriant de fauteuil en divan, portant de petits animaux au museau pointu sur leurs épaules naguère divines. Je pars à l’avent

19 e pas sous le soleil et nous entoure d’une rumeur animale tenace comme toutes ces odeurs de la terre, des herbes et des bêtes.

20 ut l’apprentissage de la conduite des hommes, des animaux et des éléments naturels. Pour nous, nous développons un sens plutôt

21 igne de santé.   Tacite prétend que l’élan est un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’il ne peut se couc

22 ve sans défense. Tacite n’a jamais vu d’élan. Ces animaux d’allure fantastique déambulent à la tombée de la nuit dans les clair

23 ls de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales , végétales, domestiquées ou catastrophiques. Je suis scandalisé quand

24 e sur le parc incertain. Palpitation lointaine et animale du silence. Le long de la crête des forêts, une rougissante lueur ava

25 souriant de fauteuil en divan, portant de petits animaux au museau pointu sur leurs épaules naguère divines. Je pars à l’avent

26 e pas sous le soleil et nous entoure d’une rumeur animale tenace comme toutes ces odeurs de la terre, des herbes et des bêtes.

27 ut l’apprentissage de la conduite des hommes, des animaux et des éléments naturels. Pour nous, nous développons un sens plutôt

28 — ces parvenus. Tacite prétend que l’élan est un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’il ne peut se couc

29 ve sans défense. Tacite n’a jamais vu d’élan. Ces animaux d’allure fantastique déambulent à la tombée de la nuit dans les clair

30 ls de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales , végétales, domestiquées ou catastrophiques. Je suis scandalisé quand

31 e sur le parc incertain. Palpitation lointaine et animale du silence. Le long de la crête des forêts, une rougissante lueur ava

32 la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’uniforme barbarie — je les vois s’élever rayonnants dans la lu

33 s grande proportion d’habitants que dans d’autres nations de l’Europe. La plupart des citoyens suisses, qu’ils soient bourgeois

34 a proche histoire, il n’y a que l’imaginaire. Les nations , les plus vastes patries n’ont jamais été vues par personne : c’est l

35 r les pieds, par le cœur, et le rassemblement des nations invisibles, on nous dit que tout les oppose, qu’il faut choisir l’un

36 titre significatif : « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de photos paru récemment en

37 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias II, 3-4 et 15). Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en ré

38 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

39 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

40 ux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’u

41 volutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation . Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 192

42 service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Tr

43 çon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal , le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Pap

44 e réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation , une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnalist

45 régionaliste, c’est une existence culturelle. Des nations débarrassées de leurs États et de leurs frontières, on peut dire qu’e

46 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

47 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

48 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

49 hercher leur origine spirituelle. Décadence de la nation française critique le nationalisme présent au nom de l’instinct qui r

50 e ardent des choses, des plantes éphémères et des animaux rugissants, se tient debout en plein midi de la vision, vêtu de sa ro

51 n enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale . La superstition rôde dans ces campagnes désertiques : il y a des fou

52 stin » souverain de la masse, de la classe, de la nation , du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compose le d

53 tendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation , les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créati

54 bsolument défaut sur la psychologie du bourgeois, animal visqueux et féroce dont il me semble que Léon Bloy a donné la descrip

55 empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation . Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d’une po

56 s choses, dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous

57 . Seul Pillau, le ministre, l’incarnation de leur nation , saura leur dire le mot de ce destin. « Nous avons perdu la guerre, B

58 tragique de leur patrie, l’idée profonde de leur nation , que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacrifier à cette f

59 rraient s’appliquer au destin de n’importe quelle nation , de n’importe quelle communauté. Le « fait nation », dans les dernièr

60 nation, de n’importe quelle communauté. Le « fait nation  », dans les dernières phrases de Pillau, n’apparaît-il pas lié au seu

61 e sort de l’homme que sous l’aspect du sort de la nation  ? Tel est, je crois, le problème central qu’impose ce livre, et l’on

62 eut juger sainement la politique étrange de cette nation . Mais j’ai dit que cette œuvre pourrait s’intituler tout aussi bien «

63 abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation cultur

64 nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation culturelle et région é

65 t, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation culturelle et région économique. On n’est pas sûr, à lire Déat, qu’il

66 incipe spirituel, affectif et communautaire de la nation . Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe 

67 d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation , c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une co

68 on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce fe

69 u corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons

70 tions que nous faisons sans cesse de patrie et de nation , de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’

71 n enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale . La superstition rôde dans ces campagnes désertiques ; il y a des fou

72 par Robert Aron et Arnaud Dandieu entre patrie et nation  ; ne pourrait-on pas dire que les communautés fondées par l’attacheme

73 — sont essentiellement révolutionnaires ? Le mot nation dans son acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’idéal de la

74 nsion nécessaire et féconde entre la patrie et la nation . La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vr

75 même erreur initiale sur l’homme. L’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école primaire. Il n’est ni ange, ni b

76 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

77 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

78 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

79 un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation , peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyanc

80 re, qui considère l’homme dans ce qu’il a de plus animal , de plus aveuglément soumis à la nature, et en même temps qui propose

81 il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et la nation , Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles,

82 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réali

83 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

84 tung, toute expérience fasciste signifie pour une nation un appauvrissement spirituel dont les conséquences peuvent être sécul

85 n par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une «  nation  » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti

86 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

87 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver l

88 insi des conflits individu-société, petite-patrie nation culturelle, initiative privée-plan. 57. La seule révolution qu’elle

89 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

90 service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Tr

91 même erreur initiale sur l’homme. L’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école primaire. Il n’est ni ange ni bê

92 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

93 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

94 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

95 un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation , peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyanc

96 re, qui considère l’homme dans ce qu’il a de plus animal , de plus aveuglément soumis à la nature, et en même temps qui propose

97 il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et la nation , Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles,

98 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réali

99 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

100 tung, toute expérience fasciste signifie pour une nation un appauvrissement spirituel dont les conséquences peuvent être sécul

101 n par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une «  nation  » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti

102 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

103 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver l

104 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

105 service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Tr

106 n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation . On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué de sens cr

107 ’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord

108 é au parti avant la fidélité au bien commun de la nation . Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler d’elle-mêm

109 crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : c

110 é des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et

111 leurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation , qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionn

112 ure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la Franc

113 a science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent

114 êts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation . La politique reste quelque chose d’extérieur à son être véritable. D

115 n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation , mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations,

116 at ou la nation, mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la ten

117 création de l’État — secteur organisé — et de la nation , idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant ê

118 tat à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation . C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons a

119 nde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations , et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode d

120 ériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à la nation . Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale privée

121 questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation . Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup

122 e. 80. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissance hum

123 ux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notr

124 utant, fermente et empoisonne la vie morale de la nation . Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux f

125 r plus le sort de l’homme que sous l’aspect de la nation  ? Tel est je crois le problème central qu’impose ce livre, et l’on ad

126 ut bien signifier l’opposition du peuple et de la nation  ? Par quel grossier abus du mot nation a-t-on pu venir à cette altern

127 e et de la nation ? Par quel grossier abus du mot nation a-t-on pu venir à cette alternative ? Lorsqu’à Valmy le général Kelle

128 llermann entraîne ses troupes au cri de « Vive la Nation  ! », les sans-culottes comprennent : « Vive la Révolution ! » Ils ont

129 évolution ! » Ils ont raison. Pour nous, la vraie nation française c’est la communauté des personnes responsables, conscientes

130 à Valmy entraîne ses troupes au cri de « Vive la Nation  ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la rév

131 traîne ses troupes au cri de « Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la révolution. Au

132 ire ». Faudrait-il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les faits : voilà bien le

133 que l’opposition n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-

134 n des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux

135 ’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation . « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mai

136 placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations . La nation-bloc, telle que vous la concevez, est un danger dès qu’ell

137 e à la transformation du monde. Autrement, il est animal , et soumis à la forme des choses, — à la commune dégradation. Ceux qu

138 s, le Soleil, la Terre, la Lune, les plantes, les animaux et les pierres parlaient et prophétisaient, pareils aux prophètes. C’

139 e a un visage et une vision, ce que n’ont pas les animaux  ; c’est pourquoi l’homme est héroïque. Il faut noter ici un trait bie

140 i a fait la Révolution de 89, et qui est déjà une nation . Mais condamner le « fascisme » allemand, et fonder sur cette condamn

141 ’est la communion du cœur avec chaque homme de la nation allemande. » De nouveau dressés, saluant à la romaine, ils pleuraient

142 me de la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation , que le Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami et le

143 ns, mais au contraire d’obtenir l’unanimité de la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la

144 cient pas forcément de la véritable volonté de la nation … Pour moi, ajoutait-il, je viens faire appel à vous tous pour la troi

145 and fondamental est aujourd’hui de constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique et étatique pour les

146 ustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » par nation française, et « pouvoirs institués » par Conseil des ministres et Par

147 n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation . On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué de sens cri

148 ’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord

149 é au parti avant la fidélité au bien commun de la nation . Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler d’elle-mêm

150 crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : c

151 é des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et

152 leurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation , qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionn

153 ure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la Franc

154 a science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent

155 êts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation . La politique reste quelque chose d’extérieur à son être véritable. D

156 n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation , mais au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, l

157 tat ou la nation, mais au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la ten

158 création de l’État — secteur organisé — et de la nation , idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant ê

159 nde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations , et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode d

160 ériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à la nation . Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale privée

161 questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation . Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup

162 e… 45. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissance hum

163 ux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notr

164 nivore, amateur de catastrophes et de crimes. Les animaux se mangent entre eux, les hommes périssent par accident, la terre tre

165 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui sont censées configurer la culture. 2. Or cette mesu

166 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles, et celles qui se disent rajeunies. Les v

167 , et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

168 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

169 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

170 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

171 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

172 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

173 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

174 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation . C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Eur

175 est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’aveni

176 « totalitaire ». Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

177 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

178 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles constituent cependant une menace extérieure matériel

179 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

180 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

181 brer à l’unisson de leur panique sacrée : c’est l’ animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous

182 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

183 lime, tout comme l’autre, mais cette fois du côté animal . C’est un idéal quand même : celui de la luxure. Et c’est encore une

184 discours et les articles de journaux, avec état, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, clocher, etc.

185 ée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit, nation , révolution, salut…) Et, comme pour protéger ces conventions précaire

186 leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler les grandes lig

187 Une seule réalité fonde à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut

188 es 200 familles du racisme57, les « ennemis de la nation  ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une bas

189 haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation . Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches ou traîtres

190 nt l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation . Pour le reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle des lénini

191 s’abat sans scrupule humain sur les ennemis de la nation  : toujours, il faut « faire vite », déjouer un complot à la dernière

192 dépassement ne sera pas amorcé par la France, les nations jeunes, faute d’un autre modèle, se laisseront engager dans des imita

193 nisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être st

194 homme n’est pas un point de vue abstrait, mais un animal créateur ; et ce n’est pas ce qu’il pense de sa sincérité qui m’intér

195 oment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation , le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être pré

196 discours et les articles de journaux, avec état, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, clocher, etc.

197 les et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de c

198 nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation , entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misèr

199 uand il est question de l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement q

200 en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation . Un Français qui proclame aujourd’hui, à grand éclat, qu’il veut être

201 l » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation  ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit national-socia

202 s combattants, je suis enfin l’annonciateur de la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesure, la fin

203 a mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout o

204 onner le pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation . La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstr

205 aboration judicieuse de tous les organismes de la nation  », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationale-sociali

206 parole du Führer est « la volonté organisée de la nation  ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’autant pl

207 fois plébiscité par une formidable majorité de la nation . « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef. (D

208 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer la culture. 2° Or cette mesure

209 rre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation . Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’inca

210 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles et celles qui se disent rajeunies. Les vi

211 s et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

212 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

213 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

214 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

215 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

216 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

217 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

218 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation . C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Eur

219 est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’aveni

220 -guerre. Si l’Europe d’aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’hist

221 jourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « raje

222 les, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’

223 s cela s’explique ensuite par la misère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opp

224 ins totalitaire. Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

225 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation  — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

226 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles constituent cependant une menace extérieure matériel

227 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

228 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

229 brer à l’unisson de leur panique sacrée : c’est l’ animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous

230 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

231 culture et aux activités les plus diverses de la nation  ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan vers ce qu

232 ur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation . Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’e

233 faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individ

234 phique, il correspond à la réalité profonde de la Nation , à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de te

235 ntradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vis

236 homme n’est pas un point de vue abstrait, mais un animal créateur ; et ce n’est pas ce qu’il pense de sa sincérité qui m’intér

237 oment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation , le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être pré

238 discours et les articles de journaux, avec État, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, esprit de clo

239 les et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de c

240 nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation , entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misèr

241 uand il est question de l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement q

242 en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation . Un Français qui proclame aujourd’hui, à grand éclat, qu’il veut être

243 l » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation  ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit national-socia

244 s combattants, je suis enfin l’annonciateur de la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesure, la fin

245 a mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout o

246 onner le pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation . La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstr

247 aboration judicieuse de tous les organismes de la nation  », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationale-sociali

248 parole du Führer est « la volonté organisée de la nation  ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’autant pl

249 fois plébiscité par une formidable majorité de la nation . « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef. (D

250 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer la culture. 2° Or cette mesure

251 rre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation . Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’inca

252 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles et celles qui se disent rajeunies. Les vi

253 s et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

254 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

255 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

256 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

257 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

258 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

259 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

260 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation , ou des fantasmes de compensation qui en tiendrons lieu pour un temps

261 n temps. Si l’Europe d’aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’hist

262 jourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « raje

263 les, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’

264 s cela s’explique ensuite par la misère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opp

265 otalitaire. Là où depuis deux ou trois siècles la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

266 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation  — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

267 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles n’en sont pas moins une menace extérieure matérielle

268 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

269 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

270 brer à l’unisson de leur panique sacrée : c’est l’ animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous

271 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

272 culture et aux activités les plus diverses de la nation  ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan vers ce qu

273 ur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation . Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’e

274 faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individ

275 phique, il correspond à la réalité profonde de la Nation , à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de te

276 ntradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vis

277 les rapports de la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces partisans ne le c

278 et de lettres de noblesse, et grands prêteurs. La Nation , c’est alors la noblesse, le clergé et la bourgeoisie. Le peuple n’es

279 vain et du public, ou même de la culture et de la nation , qui se pose enfin dans son urgence et son ampleur. Pourquoi lit-on s

280 voulu se séparer des intérêts fondamentaux de la nation . Ce phénomène est apparu dès le romantisme, avec la théorie de l’art

281 ement des préoccupations, jugées vulgaires, de la nation  ; tandis que les autres spéculaient commercialement sur la paresse de

282 sent qu’il est en communion avec les soucis de la nation , sa vie réelle et sa nature profonde. Mais un tel redressement de la

283 Suisses, plus vitaux encore que pour les grandes nations qui nous entourent. Et c’est pourquoi enfin, j’y reviens, acheter des

284 vie publique, et dans les couches profondes de la nation . Je dis que la crise de la culture est dans la rue. Je dis que la cul

285 tout péril fasciste est écarté d’emblée pour une nation qui dévoue tous ses enthousiasmes aux soins que réclame la vieillesse

286 rolétariat, prospérité, abondance, grandeur de la nation … mythes qu’il faut ensuite imposer de force à la conscience de tout u

287 diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation . Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de décrir

288 es de province où se rencontrent les femmes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse